第9集：以美儲善
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「若夫坐如屍，立如齊，禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。」（《禮記‧曲禮上》）
【意譯】
如果坐著，一定要像代替神靈受祭的人那樣，站著一定要像齋戒時那樣，禮儀要符合時宜，出使他國要遵從他國的禮儀風俗。禮可以確定親疏、判斷嫌疑、區別同異和辨明是非。禮，要求人不要胡亂說話，不去隨便討好人，不說多餘的話。禮，不超越日常節度，不侵犯侮辱他人，更不能顯得輕佻親狎。能修養自身，還能說話算數，叫作善行。一個人行為有修養，言談有理有據，這是禮的實質。只聽說學禮者要上門向他人求教，沒聽說授禮者跑上門去傳授他人的。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。（《大學》）
【意譯】
商湯在洗臉盛水的盤子上刻著：「果真要每天洗滌污垢，刷新自己，就要每天每天地刷新，又每天更加刷新。」《尚書•康誥》上說：「做一位毫不慚愧嶄新的人。」《詩經•大雅•文王》上說：「岐周雖然是個古老的國家，她所接受的使命是嶄新的。」所以，她的最高層人物做什麼都達到至高無上的頂峰。
以上是「傳」的第二章，解釋「新民」。
+ 註譯來源：
楊伯峻（2020），《楊伯峻四書全譯》（第一版）。北京：中華書局。
陳才俊（2012），《禮記精粹》。北京：海潮出版社。
內容重點
- 禮是善意的「豬仔錢罌」。前人的祝福化成一件件的美物，放置在生活的四周，提醒我們並非活在弱肉強食的「叢林」（見第3集）。
- 我們其實被善意的禮物包圍著而不察覺，要好好重新發掘認識，接收禮物。
教學建議
- 「名字的祝福」：討論人名、街道名、大廈名等，所包含的祝福。
- 發掘傳統的食物、裝飾等隱藏著的美好寓意。（例如湯圓、春卷、回紋）
動畫文字版
可能是科技與我們越來越貼身，近年有人提出「心智延伸」這個概念，大約的意思是：我們思考、認知，其實不只局限於我們的腦部。例如我們會將一些電話號碼記在手機，於是手機，就是我們大腦的延伸。現在幾點？我們的腦部很自然地連繫到手錶上。你也可以說，電子地圖，社交媒體裡面的留言，都是和我們連成一體，一起認知、去作决定。
再舉個例子：偵探將一些資料貼上白板，推理的時候在上面畫來畫去。那一張張的相片、便利貼、白板、筆、以至他的雙手，都是探員腦部的延伸。
將外間一件一件的事物看成自己大腦的一部份，這個說法，無論認同與否，不過大家似乎都覺得很有趣，於是又有一些延伸再延伸的理論出現。就好像「情感延伸」，主張我們的感情，亦並非僅局限於我們腦部。例如我們會畫一張畫，去換件衣服，煮一道菜，發一個表情符號，這麼內在的感情，又會投放在一件件外在的事物上。
把腦部接駁到外面，這不是很科幻嗎？不過最有趣的是，我們說的「禮」，原來都有類似的意思。
禮，還記得禮，就是一個祭台，加一塊塊玉器，還有鼓，這件節奏樂器。
體，咦？為何體字和禮字這樣相似的？古代的男女都喜歡佩玉。玉寓意温潤堅貞。成年的男仕戴冠，女子梳髻，穿著端莊和雅，立正，就像是一個祭台；走動起來，風度翩翩，加上玉佩叮叮噹噹，就像在這裡奏樂。身體，體現禮。
禮，將美善的感情寄存在一件件的事物上，放在我們的身邊，佈置在我們的周圍，和我們一起思考，一起抒情，體會善，體現美。
古時候我們沒有手機，就連手錶也沒有。不過我們看一下日照，看一下月亮，大約就知道時間、日子。桃花開了！黃鶯叫，蚯蚓開始爬出來，鹿角脫落，燕子飛回家……這些，都告訴我們又到了一年裡的什麼時節。它們報告的不光是資訊，一串號碼，而且是生命的喜悅。
我們將這份喜悅再來個「感情延伸」。春天草木初生，我們會用新鮮的蔬菜去包春卷；夏天萬物旺盛，我們都顯示一下肌肉，吃一個特別大的糉子；中秋，我們點起燈籠，和應天上特別大的月亮；冬天，白雪覆蓋著待發的種子，於是我們包餃子，包湯圓。我們圍在一起，分享這些一顆顆、一塊塊，味道還非常好的情感。
感情還可以變成一個個字，一幅幅圖畫，一道道菜，一盆盆花，新年的時候就最常見了。我們佈置一個充滿祝福的環境，互相鼓勵去迎接新的一年。
不過時代變，新一代小朋友，對禮儀節慶，對一個鼎，對揮春，對一大堆古老的吉祥圖案，還認識多少呢？我們的心，又能跟多少東西連接上呢？這多少有點存疑。
啊，至少身份證號碼之外，我們還有名字，父母長輩對我們的祝願，就儲存在我們的名字裡。啊，幸好，除了欄桿鐵馬之外，我們逛街，還會看到充滿善意的街道名、屋邨名。就是這一點點，令我們多了一些安祥。這一點點，其實都是給我們的禮物。
那禮，是不是可以不斷轉化，重新寄存在更多新的事物裡呢？喂！跟你聊那麼多「明明德」，不就是指望你去好好想想它嗎？新一代小朋友！