第1集：什麼明明德？
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「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」(《大學》)
【意譯】
大德之人講習的學問道理，在於發揚人們天賦的善良美德；在於革除舊習，勉作新人；在於歸宿到才德完美無缺的最高境界。知道歸宿之所在，然後言語行動有一定的方向，言行有了一定的方向，然後心志能夠清靜，不胡思亂想；心志清靜了，然後能安寧閒適，不亂不躁；安寧閒適了，然後能考慮周詳，瞻前顧後；考慮周詳了，然後能有所收穫。任何物體都有根本和末節，任何事情也都有終結和開始。知道什麼該先，什麼該後，就接近於最合宜的程序和目標了。
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，捨則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必則；民之秉夷也，好是懿德。』」(《孟子‧告子上》)
【意譯】
孟子說：「從天生的資質看，可以使人善良，這便是我所謂的人性善良。至於有些人不善良，不能歸罪於他的資質。同情之心，每個人都有；羞恥之心，每個人都有；恭敬之心，每個人都有；是非之心，每個人都有。同情心屬於仁，羞恥心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是由外人給與我的，是我本來就有的，不過不曾探索它罷了。所以說，只要去追求，便會得到；一經放棄，便會失掉。人與人之間，有相差一倍、五倍甚至無數倍的，這是未能充分發揮他們的才幹的緣故。《詩經‧大雅‧烝民》中說：『天生育無數人民，每一樣事物都有它的規律。百姓掌握了這些不變的規律，所以喜愛優良的品德。』孔子說：『這篇詩的作者真懂得道理呀！有事物，便有它的規律；百姓掌握了這些不變的規律，所以喜愛優良的品德。』」
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。」(《孟子‧盡心上》)
【意譯】
孟子說：「人不待學習便能做到的，這是良能；不待思考便會知道的，這是良知。兩三歲的小孩沒有不愛他父母，等到他長大，沒有不知道尊敬兄長的。親愛父母是仁，尊敬兄長是義，這沒有其他原因，因為這兩種品德可以通行於天下。」
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂『人皆有不忍人之心』者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然、泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」(《孟子‧公孫丑上》)
【意譯】
孟子說：「每個人都有憐憫別人的心情。先王因為有憐憫別人的心情，這就有憐憫別人的政治了。憑著憐憫別人的心情來實施憐憫別人的政治，治理天下可以像運轉小物件於手掌上一樣的容易。我之所以說，每個人都有憐憫別人的心情，道理就在於：現在有人突然看到一個小孩要跌進井裡去了，任何人都會有驚駭同情的心理。這種心情的產生，不是為著要和這小孩的爹娘攀結交情，不是為著要在鄉里朋友中間博取美譽，也不是厭惡那小孩的哭聲才如此的。從這事看來，一個人，如果沒有同情之心，簡直不是個人；如果沒有羞恥之心，簡直不是個人；如果沒有推讓之心，簡直不是個人；如果沒有是非之心，簡直不是個人。同情之心是仁的開端，羞恥之心是義的開端，推讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端。一個人有這四種開端，正好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種開端卻自己認為不行的人，這是自暴自棄的人；認為他的君主不行的人，便是暴棄他的君主的人。凡具備這四種開端的人，如果曉得把它們擴充起來，便會像剛剛燒燃的火（終必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯成江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充（讓它消滅），便連贍養爹娘都不可能。」
+ 註譯來源：
楊伯峻（2020），《楊伯峻四書全譯》（第一版）。北京：中華書局。
內容重點
- 儒家著重「求己」（詳見第18集），因此當孟子提出人性本善，他要求大家先審視自己內心，讓自己直接體會到惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感的呈現，而不是只當性善論不過是眾多理論假設的一種。
- 「是非之心」容易跟「羞惡之心」混淆。是非之心可理解為人與生俱來的認知、分析能力（分類、排序、基本邏輯等），例如當別人前言不對後語，即可知對方在說謊。孟子所謂的「智」，著重於閱讀自己、閱讀他人、分辨真心還是虛偽的能力（見第14、15集），亦包括處事合乎情理的能力。
- 四端是仁心的發端，卻不是完成。如何使善性鞏固擴充，正是整個儒學的內容。
教學建議
- 就著同學的見識與程度,用生活實例讓他們體會自己內在的四端之心。
- 舉手，看看能夠體會到自己內心善性的同學，到底佔大多數還是少數？
動畫文字版
明爐燒鴨，明爐Duck，這個知道，但是明明德呢？咦？看看香港大學的校徽，就看到「明德」這兩個字。「大學之道，在明明德」，意思就是，至大、至重要的學問，就是明明德。
「明」，是太陽的光，還有月亮的光，太陽光芒四射，月亮內歛含蓄，總之都是光。那德呢？
「德」，一邊是「行」字的簡寫，指路徑；另一邊是「直」，下面的是「心」；加起來的意思，就是依照心的指示，走正直的路。
明德，就是先擦亮你率真的心，指引自己的路。然後明明德，令自己整個都發光發熱，充當人肉路燈，照亮周圍的人。先當月亮，之後成為太陽。
話雖如此，不過我們的心，是否真的如此可靠？一個好的心，良心，正直的心，是天生的？還是後天學習得來的呢？這個問題爭論了很久，因為這影響到教育，以至影響到整個社會制度。善良的心，是需要保護、減除障礙，讓它自己顯露、發揮？還是該着重多點灌輸，多解釋做好人有甚麼效益呢？事關重大，於是神經科學家、認知心理學家、人類學家都很努力，希望可以找到一個科學客觀的答案。
在二千多年前的戰國時期，沒有神經科學，連科學這兩個字都還未出現時，孔子的兒子的兒子的學生的學生──孟子，提出了性善論。性，即是天生的心。為甚麼這樣肯定？孟子的論證，不用腦掃描，不用達爾文，連小朋友也可以自己實驗，就是撫心自問。
他說，一起試想想：見到小孩子即將掉下井，我會不會很緊張？很擔心？很想他安然無恙？我或許根本不認識他，也不認識他的家人。緊張、擔心，並非因為要別人誇獎我有同情心，也並非因為他的呼叫聲令人很驚心。那怕不認識，四周無人、無聲，但見到有人遭遇不幸，心裡總會不安心，很想可以幫助他。其實就算看到很老的人、傷殘的人、嬰兒，都想看看又甚麼可以給予他、幫助他？自己做了錯事，哪怕沒有人知道，心裡多少總有點過不去。見到別人做壞事，就算與我無關，也會有些憤怒。問問自己，會不會同情別人？能感覺到有些事情是對的，有些事情是錯的嗎？孟子說，如果你的心，不用別人提醒，也能很真實地感受到，真的有感受到，那就可以了！可以甚麼？當然是明明德啦！不然是明爐Duck嗎？！
不用證明全人類的心到底是如何，就憑自覺心裡面矇矇矓矓的善意和正義感，明明Duck，踏出了他漫漫長路的第一步。我們儘管看看，他可以走到哪裡去？