第11集：義氣個義
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孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。捨其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」（《孟子‧告子上》）
【意譯】
孟子說：「仁是人的良心，義是人的正路。放棄了正路而不走，喪失了善良之心而不曉得去找，真可悲呀！一個人，當有雞和狗走失了，便曉得去尋找；當有善良之心喪失了，卻不曉得去尋求。研究學問之途徑沒有別的，就是把那喪失了的善良之心找回來罷了。」
孟子曰：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？」（《孟子‧告子上》）
【意譯】
孟子說：「魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的；如果兩者不能都有，便輛牲魚，而要熊掌。生命是我所喜歡的，道義也是我所喜歡的；如果兩者不能都有，便犧牲生命，而要道義。生命本是我所喜歡的，但是我還有比生命更為喜歡的，所以我不幹苟且偷生的事；死亡本是我所厭惡的，但是我還有比死亡更為厭惡的，所以有的禍害我不躲避。如果人們所喜歡的沒有超過生命，那麼，一切可以求生的方法，哪有不使用的呢？如果人們所厭惡的沒有超過死亡，那麼，一切可以避免禍害的事情，哪有不幹的呢？」
哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」（《中庸》）
【意譯】
魯哀公問怎樣治理國家。孔子答道：「文王、武王的主張，書籍上都記載著。賢能之人當政，那政見便被執行；賢能之人不當政，那政見便被廢棄。人民對政治最敏感，猶如樹木對土地最敏感一樣。政治好比水邊的浦葦，易生易長。所以掌管政治在於當政的人。選取當政的人要靠自身有修養，修養自身要憑借道德，修養道德要依靠仁德。仁德是人和人之間不可少的準則，以親愛親族長輩為第一義；義是合宜的意思，以尊敬賢人為第一義。由親到疏，親近的程度也逐漸下降；由最賢到稍賢，尊敬的程度也逐漸不同，禮節便由此產生。所以君子不可以不修養自身。想要修養自身，不可以不侍奉親族長輩；想要侍奉親族長輩，不可以不了解人；想要了解人，不可以不知道天地間的自然法則。天下公認的關係有五種，作為行為的準則有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關係是普天之下難於避免的。智慧、仁愛、勇敢這三種是普天之下都應具有的品德。用這三種品德來協調這五種關係，完全是同樣必要的。對此，有的人生下來就懂得，有的人學習了便懂得，有的人在遇到困難時才想方設法懂得，到了懂得時，那效果是同樣的。有的人安心去這樣幹，不這樣幹就於心不安；有的人認為這樣對他有長遠利益，便這樣幹；有的人迫於環境才勉強這樣幹，幹成功了，那結果也是同樣的。」
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂『人皆有不忍人之心』者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然、泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」(《孟子‧公孫丑上》)
【意譯】
孟子說：「每個人都有憐憫別人的心情。先王因為有憐憫別人的心情，這就有憐憫別人的政治了。憑著憐憫別人的心情來實施憐憫別人的政治，治理天下可以像運轉小物件於手掌上一樣的容易。我之所以說，每個人都有憐憫別人的心情，道理就在於：現在有人突然看到一個小孩要跌進井裡去了，任何人都會有驚駭同情的心理。這種心情的產生，不是為著要和這小孩的爹娘攀結交情，不是為著要在鄉里朋友中間博取美譽，也不是厭惡那小孩的哭聲才如此的。從這事看來，一個人，如果沒有同情之心，簡直不是個人；如果沒有羞恥之心，簡直不是個人；如果沒有推讓之心，簡直不是個人；如果沒有是非之心，簡直不是個人。同情之心是仁的開端，羞恥之心是義的開端，推讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端。一個人有這四種開端，正好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種開端卻自己認為不行的人，這是自暴自棄的人；認為他的君主不行的人，便是暴棄他的君主的人。凡具備這四種開端的人，如果曉得把它們擴充起來，便會像剛剛燒燃的火（終必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯成江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充（讓它消滅），便連贍養爹娘都不可能。」
+ 註譯來源：
楊伯峻（2020），《楊伯峻四書全譯》（第一版）。北京：中華書局。
內容重點
- 「義」的準則在自己，即所謂「對得住自己良心」、「過到自己的一關」。「義」的要求因人而異，但切勿因此而墮入「相對主義」，即你有你的義，我有我的義，各不相干，沒有誰比誰高明。「義」的差異，是每個人仁心發展進度的差異，而非本質上的差異。
- 「義」強調個人內心真實反應，而非外在的教條、律令。儒家被批評為教條主義，是對儒家原典的了解不足。
教學建議
- 同學可曾體驗過「義憤填膺」，因見了不對的事情，內心「唔……」的震動起來？一起分享經驗。
- 又當自己做了錯事，即使沒有人發覺，同學又會否因此而羞愧呢？羞愧又是一種什麼的感覺呢？
動畫文字版
孟子講仁，也講義。如果仁，是關於人心，關於內心情感的話，義便是實踐，是行為。他甚至認為，如果生存和行義，兩者不可兼得的話，以命相搏，也在所不惜。
把義字說得如此重要，義，到底是什麼呢？標準答案，最多人引用的是《中庸》裡的一句：「義者，宜也」。做適當的事，就是義。是不是好像說了等於沒說呢？怎樣才算是適當？
或者我們花一點時間，先了解一下義字。
義，上面是羊，下面是我。羊生性溫馴，一些跟隨和、暢順有關的字，像是合群的群，飛翔的翔，發達的達，裡面都能看到這隻羊。善，古時候還有個寫法是這樣，即是不頂撞、好言相向的意思。還有美，還有祥，通通都有這隻隨和的羊。
我，原來是一把鋸子。那麼鋸子跟我、自己，又有什麼關係呢？學者似乎還未有什麼高見。不過試著很輕聲長長「唔……」一聲，那種輕輕的震動，只有你自己才感覺到，像不像一把鋸子拉過呢？還有肚餓，咕咕咕咕咕……
用拉鋸子來形容只有自己才感覺到的內在感受，我，造字的是不是天才呢？
好，那義是什麼呢？義，就是順從自己心裡面的感覺。嘩，那還得了？不就是自己想怎樣就怎樣，為所欲為？
還記得孟子說：「羞惡之心，義之端也」。一些事情做出來會令自己羞愧，又或者，遇到一些事會令自己厭惡，甚至十分憤怒。我們不會讓自己做這些事，會制止他人做這些事，孟子說，這就證明我們有想做對的事，有義的本性。但是內心的感受是不是就靠得住呢？每個人的心，又會不會很不一樣，結果你有你的義，我有我的義，大家認為適當的行為，其實大大地不同呢？義是什麼一直很難說清楚，正是因為如此。
我是一個賊，明天會跟我兩個兄弟去做一樁大買賣，所以一起來到關帝廟前上炷香，希望關二哥他保佑我們。
我們會很講義氣，不會見利忘義，吞併他人那份。兄弟有難，我們一定會以命相搏，去救他們。萬一我們哪個被官兵捉了，我們也都不會為了減刑，把自己兄弟招出來。不會傷害無辜，那是一定！做賊，都要問心無愧，對得起天地良心嘛！是不是這樣說？！
聽起來好像蠻中聽，蠻高尚的一班賊呢。不過，始終還是做賊嘛！加上負責捉賊的官兵，一樣這麼講義氣，都來了拜關二哥呢。那如果你是他，又會怎樣保佑他們，保佑哪一方呢？下回再說。
